近日，我们聆听了南京师范大学黄进教授的一场讲座：《表现与倾听：走向“教育学理解”之路》。这场讲座让我们茅塞顿开，感觉寻找到了解决这个疑惑的方向！

该讲座是黄进教授从对陈鹤琴教育思想的理解出发的。黄教授说道：“为什么陈鹤琴先生在处理儿童教育的问题上，能达到神乎其技的艺术境界呢？这是因为他天生就有这种本领吗？当然不是！我想，他之所以能达到这样高度的成就，主要是因为他全心全意扑在孩子身上，千方百计为了使他们的身心能得到健康的发展，处处体贴他们，为他们着想，又绝不姑息他们、纵容他们、迁就他们。”

也就是说，我们需要抓住幼儿各种各样的表现，然后在这些表现中去倾听和理解他们，继而能够对于他们的各种行为作出适宜的反应。

那么问题又来了，我们怎么去“倾听与理解”呢？

我们先来看一个陈鹤琴先生自己记录的关于“偷吃樱桃和说谎”的故事。

有一天，王母刚要出去的时候，把一筐子很好吃的樱桃放在桌上，用手摇着，对她的9岁的小孩子说：“你不许偷吃，你吃了我就要打你。”

她的小孩子本来不注意这筐子樱桃的，被他母亲这样一说就看见了。见一筐很美丽可口的樱桃，他自己想，这样好的樱桃，我一定要尝尝看。等他母亲出去了，他就吃了一些，并且把筐子里的樱桃装得很好，使筐子里面空的地方看不出来。

后来他母亲回来了，看出破绽，问他说：“告诉你不要偷吃，你还是要偷吃，现在我一定要打你。”小孩子急忙说“我没有吃，我没有吃，筐子倾倒了，我把它放好的。”

他母亲说：“何以少了许多呢？一定是你吃的，你走过来。”就把他打了一顿。打过之后，他说：“你把樱桃一齐吃了我也不可惜，但你说谎，我顶恨的。”

你会怎么分析故事中的小孩子和王母呢？我们看看陈鹤琴先生的分析：

上面这段故事，证明王母不但是暗示她的小孩子偷吃，而且促使她的小孩说谎。证明小孩子怕受责罚而说谎。假使王母出去的时候，樱桃藏起，不使小孩子知道，就没有偷吃和说谎这回事。或者王母给小孩子吃一点，恐怕也不会偷吃。回来的时候，王母不先恐吓他，而用很和蔼的口气、亲热的态度问他，恐怕也不至于说谎。所以孩子有时说话和欺骗是父母激成的。

说谎欺骗是人类通病，不独小孩才有。但是诚实是一种极美的道德，谎骗一种卑鄙的行为。我们应当竭力设法铲除谎骗，培养诚实。小孩子因为各种惧怕的缘故，所说的慌很多。惧怕责骂，惧怕讥笑，惧怕别人不赞成他的意思看，惧怕别人剥夺他所喜欢的东西，惧怕别人晓得他所隐藏的事情。

看完这个案例，我们再跟随黄进教授，来拆解一下“倾听”涵义。

“我们不能把‘倾听’简单理解为‘听儿童讲’，中文的倾听比英文的‘listening’更能表达出一种态度。”

“倾”指身体的侧身或靠近，意思是若要实现倾听，首先是用身体去靠近这个人。

其次，倾听是对思想的倾听，用尊重的态度对待思想、努力理解他人，而不是先入为主地去评判；

倾听可以包容多元的视角、不轻易评判、去阻止或者去改变。倾听不是任务，是一种价值取向，因此倾听无处不在。

因为懂得倾听，陈鹤琴笔下的孩子总是特别可爱，不仅呈现了日常生活中鲜活形象，同时又不失科学的研究方法。他似乎钻到了小孩子的心里面，知道孩子们的所思所想，和孩子们交流和对话。而这些内容的背后，是陈鹤琴深刻的教育智慧。这份教育智慧，离不开他对儿童强烈的同情和共鸣。陈鹤琴先生总是能从平凡的事实中，看到儿童天性的光芒。然后，他再以此作为教育的生长点和契机。

所以，要能“倾听和理解”儿童，归根结底就是需要对他们的心理有所了解，从而找到教育他们的方法。

在成为幼儿教师前，或者在当教师的过程中，很多老师都学过《儿童心理学》。如果我们来总结一下儿童的心理特征，你会说出哪些词，你会怎么分析这些特征呢？思考过后，我们翻阅《陈鹤琴幼儿教育文集·上卷·儿童心理研究》，来看陈鹤琴先生的阐述。

在陈鹤琴看来，儿童不是“小人”，儿童的心理与成人的心理不同，儿童时期不仅作为成人之预备，亦具他的本身的价值。

在“儿童心理之研究”篇章中，陈鹤琴先生研究的内容包括：幼稚期之意义、模仿、暗示感受性、游戏、玩具、好奇心、惧怕、学习、思想、道德问题、研究两岁以内儿童之方法等。

其中，好动心、模仿心、好奇心、游戏心是儿童四个重要的心理特征。儿童为什么好动呢?因为他的感觉与动作很连通,若他一想到吃,他就去寻东西吃。他一觉得痛,他就哭。他一听到门外欢呼声,会即刻跑出去看。总之,儿童还没有养成自制力,他的行动完全为冲动与感觉所支配。儿童秉性好动，我们不要仍旧用消极的老法，来剥夺他的活泼天性，必须予以适当的环境，能使他充分地发展。

比如，他生来并不知冰是冷的,火是热的,铁是坚的,他怎样能支配工具,怎样能控制万物,他的身体怎样跟着运动‧‧‧‧‧‧这些就都是他的好动心的功劳,虽然不能完全归功于这个好动心,但是要使儿童得到健康的发展,那这是很要紧的利器。我们应当给他充分的机会、适当的刺激,使他多与万物相接触才好。

做父母的要格外留意,因自己的一举一动,都能影响他们的儿童。做师长的,亦须“以身作则”,烟酒圉赌,尤宜戒绝。做职教员除了要以身作则之外,还宜养成纯美的校风,使得学生在不知不觉中模仿。假使某校学生皆好勤学,凡偷懒的新生进来亦渐渐儿地好学起来了。我对于利用这个模仿心,还有一层意思不得不说的,我们不论在家庭、在学校,当设置极好的环境,使儿童模仿,不过同时要教他鉴别是非善恶,务使他达到“择其善者而从之,其不善者而改之”的地步。我们教育儿童，亦当利用他的好奇心。好奇心为知识之门径，我们当利导之。我们有些父母常常摧残这点好奇心，禁止儿童“多嘴”“饶舌”，这实在令人痛恨之极。

儿童生而无知，后来长大起来，逐渐与环境相接触，他的好动能力和模仿能力逐渐滋长，而好问心也渐渐起来；苟能利用此种好问心，则儿童见一新事物就要问，一问就可得到一件新知识，这样日积月累，虽极笨劣的儿童亦决不至菽麦不辨了。

总说起来，好奇心这件事，在儿童方面是为启迪知识的关键；从儿童的父母和教师方面，是为施教的钥匙。我们现在要研究的，就是怎样来利用这固有的关键，配合适当的钥匙。很希望读者诸君，大家起来穷究这个要题，补救我不完全的地方。

游戏是儿童的生命，游戏具种种教育上的价值，我们更加宜利用的，但是我们也要明白这个游戏是随年岁而变迁的。总而言之，我们应研究儿童的心理，施行教育当根据他的心理才好。

比如各种高尚道德，幼儿几乎都可以从游戏中学到。

自治、克己、忠信、独立、服从、纪律‧‧‧‧‧‧种种美德的养成，没有再比游戏这个利器学的更快，更切实。以捉迷藏为例，蔽目捉人的儿童，不得私自偷看，否则一定没有自治能力。假使他不能自治而偷看，那么同玩的儿童断断不让他这样做的，而且要强迫他自治；也不许他与别人串通欺弄其余儿童，所以他必定要独立，要诚实。

假使某强硬的儿童，被蔽目的人所捉着，不肯照例来代替蔽目，其余儿童断然不让他不尽义务，亦不准他侵犯游戏规则。这种游戏精神除了游戏之外，实在不可多得。